招魂:1918年中国妖术大觉醒|大象公会

2019-12-01 18:08:53 

被遗忘的救国运动。

温|为什么

1918年,超自然世界的精神突然在中国上空盘旋。

新年刚过,新成立的上海精神学会发起了“精神研究丛枝”,向公众介绍其精神世界的盛况:除了孟子、庄子等著名的精神之外,三国时期的学者邓梨在出现解释音韵学的时候,还能书写西方国家的字母和日本假名。

吴志辉,一位参加过很多活动的国民党老兵,对冀世界的音韵对话非常感兴趣,但他认为邓梨的音韵水平太低,不能算是他自己的。也许那时还有其他鬼魂路过。

除了中国圣贤,上海精神学会也致力于与外国贵族死者对话。根据他们的记录,莎士比亚、陀思妥耶夫斯基和其他人都响应号召,来到圣坛参加讨论。

这些奇异活动的发起者与十多年前建造祭坛邀请众神在《西游记》和《封神演义》中帮助拳击的义和团村民完全不同。

上海精神学会的主要成员和成员大多是从海外留学归来的政治、商业、文化和教育精英,甚至还有从牛津大学毕业的外国朋友。他们对现代西方文明了如指掌,绝不是无知的。

资料来源:李欣《五四精神社会:组织、思想和活动》,《自然辩证法研究》,2008年第11期

这些人致力于研究和推广的“招魂术”也是西方先进文明的重要成就,就像德·赛先生和大炮同时发射一样。它的推广目的也是“拯救国家”。

恶魔出没的世界。

作为现代欧美新兴学科,心理学研究似乎与心理学有关,但其实际内容却神秘得多:它运用实证主义精神和严谨的分析归纳实验来研究人类“死后的另类生命形式”及相关超自然现象。

1907年的美国招魂术

然而,对鬼魂的信仰并不是欧洲和美国独有的。自古以来,它就是中国传统文化的精髓。我们为什么要从国外学习和引进它?中国在所有方面都落后于西方,甚至在玄学方面,这是真的吗?

民国初年的上海,人们确实这样认为。

从1912年到13年,上海英文报纸《北华街》接连报道了两起精神案件。一个是家庭保姆被鬼附身,从主人家里偷了金条。另一个是上海的一系列火灾,许多人认为是由恶灵引起的。两份报告都表示,应该邀请英国精神病学研究协会调查这一事件。

1920年,上海“北华街宝”俱乐部旧址

显然,旧上海城隍庙的道教徒解决不了这些难题,而西方世界则处于鬼神研究的前沿。

自19世纪下半叶以来,欧洲现代科学的迅速发展冲击了传统的基督教世界观。殖民活动也将巫术文化从世界各地传播到欧洲大陆。

幻影,视角,灵魂显现,与死者的交流,对梦的预知,巫术的诅咒,等等。都成为当时的热门研究对象。物理学、化学、生物学、心理学和其他学科的新概念被用来提供解释。

19世纪的精神活动通常发生在晚上晚饭后。

1882年1月,代表英国最高水平的英国精神病学研究协会成立。它的大多数创始成员都是剑桥三一学院的精英学者。它的第一任主席是亨利·西奇维克,一位道德哲学教授。其早期成员包括著名化学家威廉·克鲁克斯爵士和心理学家威廉·詹姆斯,他们被认为是闪耀的明星。

英国精神病学学会仍在正常运转。

在欧洲大陆,“精神复兴”并没有走上这样一条科学研究的道路,而是以道德重建为己任,试图利用新兴的超自然力量来抵制科学的腐败,防止人们在现代工业的发展中被异化为机器。

1864年,法国人佐克·阿郎·恰德克说,“佐克的目标是消除物质主义、自私和骄傲,通过对上帝的善良和博爱的信仰来教育公众。”

然而,西方招魂术最终在心理安慰领域闪耀:第一次世界大战爆发后,绞肉机式的伤亡严重冲击了欧洲人的心灵,人们利用招魂术与死者沟通以获得心理安慰。

英国物理学家奥利弗·洛奇爵士在他1916年的畅销书《雷蒙德,生与死》中讲述了他通过灵媒与死去儿子的鬼魂交流的故事。小说家柯南·道尔自1906年妻子去世后,一直热衷于精神交流。他的儿子在1918年去世后,他完全放弃了文学创作,写了19部关于灵魂和生活的专著。

洛基爵士(左)和道尔爵士(右)

在西方顶尖科研机构和名人的支持下,精神很快传播到远东。

文明国家日本是第一个接触英国“精神研究”的国家。早在19世纪70年代,当地学者就开始探索“催眠”和“气体传输”,将心理学研究转化为“灵性”,并结合该国丰富的怪物文化,为这一新学科增添新内容。

1895年,东京皇大学“不可思议的研究学会”的创始人井上出版了他的个人著作《精灵研究讲义》

同一时期在日本留学的中国知识分子深受这种舆论环境的影响。

在日本学习的激进分子热衷于反清革命和中国人民的变革,他们对西方唯心论的实际作用特别感兴趣。1902年在东京的一家书店看到《催眠自在》一书后,陶张成开始自学研究,认为催眠可以解决“中国人迷信最深”和“交往联系”的问题。

后来,1911年的袁勋裴元不仅在1905年翻译了井上的《怪物研究讲义》,还编辑了自己的《催眠讲义》,试图将灵性技术应用于革命传播。

年轻的蔡元培

不久,他们将带着深厚的精神积淀回到祖国,在激动人心的历史征程中发挥重要作用。

西方的“精神”走向东方

清末民初的中国读者并没有完全脱离海外精神成就。

1904年创办的著名杂志《东方杂志》(Oriental Magazine)翻译并介绍了大量招魂术内容,如招魂术、复活、心灵感应、透视等。从一开始,它就对普通读者产生了深远的影响。

十几岁时,柯青石在学校阅览室复制了《东方杂志》上发表的透视介绍方法作为参考。

然而,把西方学生送到中国的主要是在日本学习的先进知识分子,所以后来“上海精神学会”的成员主要是从日本回来的。

当然,东西方招魂术可以生根,但它也需要特殊的历史机遇。

当上海精神学会在1917年成立时,中国正面临着内部和外部的困难,而长期以来作为文明灯塔的西方世界被欧洲战争玷污了。人们曾经真诚渴望的西方科学技术和政治制度在几年内造成了数千万人的悲惨死亡,其形象几乎跌到了谷底。

在国内,清末以来宪政实践的成就也没有达到预期。这个国家不断爆发的战争和冲突使人们担心这个国家的未来。

1917年10月,刚刚经历张勋复辟和段瑞奇起义的中华民国,迎来了北洋军阀和孙文政权的内战。

中国大大小小的知识分子普遍认为,只有依靠古老的东方道德传统,中国和全人类的社会秩序才能重建。

这与欧洲大陆的佐克学说不谋而合——他们一直主张用新的宗教伦理来批判科学主义和现代工业。新生的中国精神界也主张,一个崇尚科学技术但不相信鬼神的社会注定要走向死胡同,因为它忽视道德建设。

用“凌雪丛枝”的话说,就是“鬼神不说话,国家的生活就会得到提升”北京出版的《精神实质》也为拯救国家开出了明确的药方:“用神仙的魔力来弥补人才的短缺。ゥ?

,成立于1920年,精神以志愿者自居,自称是上帝亲自敦促祭坛上的造物,第一期由上帝题字作序

大约在20世纪20年代,各种新类型的宗教组织在中国随处可见:铜山学会、巫山学会、道德学会、中国三交圣道总会、上海精神学会、济南有道学会和世界道德协会。

所有这些新的宗教团体都倡导“三教合一”,甚至“五教合一”,试图实现普世道德,超越中外界限。

20世纪30年代红卅的街头活动

然而,公众对神秘的真相不感兴趣。为了让他们跪倒在地,还需要具体而直接的魔法仪式。特别是,像日本的怪物文化一样,它应该与中国当地的信仰文化完全融合。

与此同时,中国传统鬼神信仰的糟粕太强,使得民国时期的舆论圈越来越难接受,因为民国时期的风气非常流行。为了使他们重新崛起,西方唯灵论的理论探讨和实践技巧是必不可少的。

如何科学培养迷信

例如,在中国传统的普朗克书写仪式中,使用“D”形木框作为普朗克笔,笔的垂直端挂在沙盘上。另外两个人分别用食指握住横杆的两端,然后依法邀请上帝。悬挂的普朗克笔在沙盘上画“字符”,以显示神圣的启示。

西方灵媒几乎和中国灵媒完全一样。它用一块光滑的木板钻一个洞,然后在里面放一支笔,让笔在灵魂到来时自由滑动。

中国普朗克和西方普朗克的运作原理几乎相同。

虽然这种与神沟通的传统信仰对那些崇尚现代科学的人来说完全是骗人的和无稽之谈,但精神精英可以使用当时最先进的心理学和精神病学概念来做出听起来既陌生又深刻的解释,从而减少普朗克文字的迷信色彩。

例如,在道家杂志《道德杂志》发表的普朗克著作的理论解释中,引用了美国和日本的案例分析说:“人是精神的东西,所以人与神是一体的。实验者可以关闭邪恶,保持真诚,他的头脑就像一面镜子。他可以通过忘记自己进入催眠领域。催眠很容易理解。......人格再次分裂,这时一个人格站在一旁,观察他的人格活动。ゥ?

严肃的普朗克写作研究

更令人信服的精神杀手是刚刚开始普及的摄影技术。

1860年,美国摄影师威廉·穆勒发明了“心灵摄影”。内战期间,他拍摄了大量死者和生者的照片来安慰幸存者。他也赚了很多钱。

后来,穆勒将这项技术推广到欧洲,并立即被精神学界引用为重要的科学证据。在图像合成仍然是高科技产业的时代,他留下了大量触动人们心灵的高层次作品。

穆勒最著名的作品:《林肯之死伴随玛丽·托德寡妇》

前美国特使吴方婷在观看了灵性和灵魂摄影的表演后,大为惊讶。他很快成为一名热情的精神宣传者,并将灵魂摄影带回中国。

不幸的是,灵魂摄影在传入中国后迅速恶化,其技术水平不仅低于欧美,而且远远低于日本同行。

《精神科学丛枝》中发表的《日本鬼画像》的效果与欧美相差不远。

巫山社出版的《关胜皇帝佛门的化身》几乎只是一种水墨技法,但比起他们在早期第一次失败的摄影后在祭坛上被神批评的恐怖,这是一个很大的进步。

然而,不管技术水平有多简陋,这些先进的迷信活动在西方理论和技术的支持下,仍然能够让中国的第一代精神修行者在德赛先生猖獗的攻击面前站稳脚跟。

救国路线之争

从一开始,上海精英精神社会就把治愈现代病态社会作为自己的职责。在他们看来,西方物质文明并没有给人们带来幸福,而是摧毁了中国传统价值观,而精神则承担着拯救国家的“保护国家和物种”的重要责任。

精神社会成员、近代著名教育家陆飞魁提出教育应该是关于人格教育的。孩子们不仅要学习知识和技术,还要接受宗教和艺术的熏陶,为此,自晚清以来,精神学会发表了许多文章,抨击“反迷信”和“反宗教”的宣传。

教育家、中华书局创始人卢飞魁

然而,在1918年,不仅有招魂术,而且有新文化运动,如火如荼地拯救国家。

在“科学”的旗帜下,陈独秀、钱宣彤等新知识分子纷纷在《新青年》杂志上撰文,批评招魂术是旧派的“国粹”,如缠足拍马屁和吸烟电影。

胡适在1921年写《考据》时,遇到了一个无法解决的问题。他曾戏谑道:“这个谜语必须在上海精神学会邀请曹雪芹先生来到圣坛时解开!ゥ?

不幸的是,尽管他们高度认同现代科学,但他们并不特别熟悉混乱的西方理论。另一方面,与他们并肩作战的精神精英绝不是守旧和孤立的文人。在辩论中,他们经常用经典来炫耀关于欧洲和美国名字的书籍,这让他们的对手心慌意乱。

例如,积极撰写《新青年》并参与争论的易奕譞,不仅引用了西方原文的一大部分作为论据,迫使陈独秀在答辩中暴露出自己的无知,还利用现代西方哲学理论指出“这种超自然的原因无法用科学来解释,科学也无法解释哲学”,迫使陈独秀屈从于“精神是否存在”的尴尬境地。

然而,灵性毕竟是一门边缘“学科”,从一开始就备受争议。尽管研究人员想用严格的实验来证明灵魂的存在和灵魂的超空间感应,但主流科学很难避免指责其为伪科学。

中国唯灵论者视西方学者为先驱,以媒介为论据。那时,他们已经暴露在欺骗中,失去了他们的信誉,甚至成了笑柄。

中国心理学先驱陈大奇早年在东京帝国大学学习心理学并获得学位。他曾在日本精神研究员福山佑治(Yoji Fukuyama)的指导下学习。他在《新青年》中发表了一系列关于“唯灵论”的文章。从现代心理学和海外招魂术轶事出发,他揭穿了普朗克文字、灵魂摄影、阅读和写作等“超自然现象”的真相,否认了人类为普朗克文字建立祭坛与鬼魂交流的可能性。

陈大奇,在北京大学建立了中国第一个心理学实验室

灵性更难抗拒的是时代精神的快速转变。

五四运动后,“救国”掀起了一波又一波的民族主义浪潮。灵性很快被中国舆论领域遗忘,转向普通大众,融入新的宗教和传统教派。

1928年,国民政府完成北伐,自称实现了国父愿望的“革命”政府很快将道源、通山社和巫山社列为封建迷信,并全部取缔。

宗教组织必须转变为慈善组织,如世界红十字会,才能获得法律地位。1949年后,招魂术和秘密社团在大陆彻底消失。

仍然活跃在东南亚华人社区的红卍社。

直到20世纪80年代,无知的中国人才再次接触到先进的西方科学,“灵性”以特定功能和气功的形式复活。在国内外视野广阔的先进知识分子的祝福下,顶起铝锅接受宇宙电波成为新时期“灵性”的必修课。

国立台湾大学前校长、电机工程教授李崔四于1987年受国家科学委员会邀请研究气功和脑电波,后来转到手指识字特定功能的研究。他在手指识字实验中偶然发现,“佛”这个词在人脑中不是一种字体,而是具有特殊功能的光和声音,从而进入了“信息领域”的研究领域

参考:

[1]黄吴克:《民国初年上海精神病学研究:以“上海精神学会”为例》,《中国科学院近代史研究所学报》第53期

[2]焦彭宇:“胡说八道”是“新科学”?为什么通灵在现代中国流行,涌动着私人历史:

https://www.thepaper.cn/newsdetail_forward_1508199

[3]宗树人:“共和救亡团体与中国救亡宗教:历史现象还是社会学范畴?金泽和陈金国,编辑。《宗教人类学》,第3辑,北京:社会科学文献出版社,2012年,第3-28页。

[4]侯雅威:《民国学者对赋集的研究》,《世界宗教研究》,2017年第5期

[5]郭征:《北极与北极对立:现代“鬼神救世”理论述评——以凌雪为例》,《兰州学术期刊》2006年第8期

[6]李欣:《五四时期的精神社会:组织、思想和活动》,《自然辩证法研究》,2008年第11期

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